Um dos filósofos espanhóis da primeira metade do século XX, têm exercido mais influência na Espanha e fora dela. Com um estilo literário, cheia de metáforas e one-liners, tentou fazer filosofia numa linguagem próxima da de Don Quixote, o que lhe permitiu atingir o público (a "adoração pública", dizem eles). Nascido em Madrid em 1883, no coração de uma família rica da aristocracia Madrid ligada ao jornalismo e política (um burguês, no entanto, com os cuidados e tendências aristocráticas, como pode ser visto em toda sua vida e obra). Seu pai, José Ortega Munilla, foi diretor do jornal Imparcial, fundada por seu avô materno, Eduardo Gasset e Artime, e onde Ortega trabalhou duro. Sua vida está profundamente ligada ao jornalismo, a política, as atividades de publicação, e ocupou um lugar de destaque na vida intelectual espanhola durante a primeira metade do século XX. Ele estudou no Colégio Jesuíta de San Estanislao, em Miraflores del Palo (Málaga), iniciou os seus estudos na Universidade jesuíta de Deusto (Bilbao), e continuou na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade Central (Madrid), onde formou-se em 1902.
Doutor em Filosofia em 1904 pela Universidade de Madrid, com a tese, mil terrores. A crítica de uma legenda (58 p.)
De 1905-1907 estudou na Alemanha: Leipzig, Nuremberg, Colônia, Berlim e, especialmente, em Marburg, onde ele se familiarizar com as "musas alemães" (neokantismo de Hermann Cohen e Paul Natorp, entre outros) que tanto impressionado Ortega (ávido leitor de Nietzsche em sua juventude), a tal ponto que se tornou sua vida obcecado com a grandeza da filosofia, da ciência e da arte alemã (seu filho Miguel Germán foi nomeado em memória de sua permanecer na Alemanha, que ele considerava a sua "segunda casa").
Defendeu um europeísmo (Unamuno passou a considerar-se de "simplório") germanizante corte que o levou a duvidar da existência de uma filosofia espanhola e até mesmo considerado a personificação do que a filosofia, e para executar como iniciador da "verdadeira filosofia "(o Biognosis), concebido como" Crítica da Razão Histórica "e entendida como" ciência da humanidade "(" ciência da vida ", no sentido estrito), distinta e irredutível à física e razão razão abstrata. Ortega, de fato, estava convencido de que "raça", a "substância" estavam doentes e proposta espanhol enrolado como era pelo "mito da cultura" - como "remédio" a ingestão de grandes doses de 'cultura' ( alemão, é claro). Em 1909 foi nomeado professor catedrático de Psicologia, Lógica e Ética da Escola Superior de Educação de Madrid (ver Gaceta de Madrid de 04 de agosto) e em outubro 1910 venceu por Professor oposição da Metafísica da Universidade Central, vago após a morte de Nicolás Salmerón. O tribunal foi presidido por Eduardo Sanz Escartín, e formado por Francisco Fernández y González, José de Castro y Castro, Luis Simarro, Adolfo Bonilla y San Martin, Joseph Case e Branco e padre Alberto Gómez Izquierdo, o único voto contra a proposta. Naquele ano, também se casa com Rosa Spottorno e Topete.
A 23 de março de 1914 falando no Teatro de Comédia, em Madrid, intitulado "política Velho e Novo", que é considerado o ato de fundação da Liga espanhola de Educação Política. Nele, sobre os princípios do liberalismo e nacionalização, foi postulada como a vanguarda da "Espanha vital" versus "oficial Espanha." Em 1917, ele foi forçado a interromper a sua colaboração com El Imparcial, mas rapidamente se juntou à lista de contribuintes ao jornal The Sun fundada pelo empresário Nicholas Basco Urgoiti mas inspirado por Ortega. Neste jornal publicou os "folhetins" que anteciparam duas de suas obras mais importantes: Espanha invertebrados e A Revolta das Massas. Se Urgoiti fundou, em 1920, o Calpe Editorial (que irá juntar-se mais tarde com Espasa), um de cujos acervos será dirigida por Ortega: ". Biblioteca de Idéias do século XX", o A publicação mais importante Ortega, no entanto, West Magazine, fundada em 1923. Desde que ela também promoveu a tradução das mais importantes tendências filosóficas e científicas no momento:. Spengler, Huizinga, Husserl, Simmel, Uexküll, Heimoseth, Brentano, Driesch, Müller, Pfander, Russell, & c, são alguns dos autores mais representativo. Como um follow-magazine, destaca a reunião diária, presidido por Ortega, que participou dos colaboradores, amigos e alunos. Editou a revista até 1936 e, em 1962, sua publicação foi reemprendida por seu filho José Ortega Spottorno, e mais tarde foi dirigida por sua filha Soledad Ortega Spottorno.
Entre 1931 e 1932 foi membro da Constituinte da Segunda República, como representante da Associação ao Serviço da República, fundada em fevereiro de 1931 por Gregorio Marañón, Ramón Pérez de Ayala e ele próprio. O período agitado da vida política espanhola entre 1923 e 1936 pertencem alguns de seus mais famosos escritos políticos, incluindo: O resgate das províncias e decência nacional (coletânea de artigos publicados entre 1927 e 1930), Retificação da República ( reunindo artigos de jornal, discursos parlamentares e palestra proferida na Ópera Cinema em Madrid, em 06 de dezembro de1931, intitulado "Retificação da República") e os discursos sobre o Estatuto da Catalunha (publicado pela Revista de Occidente, em 1932, dentro o livro intitulado A reforma agrária eo Estatuto catalão). Desencantado da atividade parlamentar deixa a sua participação ativa na República, embora nunca totalmente resignado com a possibilidade de exercer influência em questões de Estado, agora em guerra civil e durante os primeiros anos do regime de Franco, como mostrado por Gregory Moran . Em 1936, Espanha deixa de iniciar uma viagem (Paris, Holanda, Argentina, Portugal) não vai acabar até sua morte, no entanto, desde 1945, a vontade temporadas na Espanha. Em 1948 ele fundou, ao lado de seu discípulo Julian Marias, o Instituto de Ciências Humanas, oferece várias palestras em os EUA, Alemanha e Suíça, e em 18 de outubro de 1955 morreu em sua casa em Madrid, Monte Esquinza 28.
Ortega tem exercido uma influência significativa não só em Espanha e na América Latina, mas também em outros países, por exemplo na Alemanha. Entre os hispânicos mais ou menos diretamente influenciados por ele incluem: Manuel García Morente (1886-1942), Joaquin Xirau (1895-1946), Xaxier Zubiri (1898-1983), José Gaos (1900-1969), Luis Recasens Siches (1903 -1977), Manuel Granell (1906-1993), Francisco Ayala (1906-2009), María Zambrano (1907-1991), Pedro Lain Entralgo (1908-2001), José Luis López-Aranguren (1909-1996), Julian Marias (1914-2005), Paulino Garagorri (1916-2007).
As linhas da filosofia de Ortega pode ser traçada a partir da crítica de uma série de pares de idéias Idéias ou tudo gira em torno da oposição Realismo / Idealismo em suas diferentes variantes e em uma tentativa de superar a mútua redução praticada , de acordo com Ortega, na antiguidade ("como a realidade fundamental que colocou a coisa do corpo") e na idade moderna ("que afirma que o pensamento realidade fundamental, a consciência" - por meio de sua justaposição (Coisas e I; circunstância e eu ) ou fundi-las em uma única idéia: Idea of Life Life (vida por excelência, ou seja, a realidade última) concebido como princípio fundamental ontológica implica, por um lado, a negação da independência absoluta do mundo. pensar (e vice-versa) e, por outro lado, a conjugação afirmação: "o que é puro e principalmente é a coexistência do homem e do mundo ..., o que é, é a existência mútua do homem e do mundo ... mútuo serse. "realidade radical é, consequentemente, a soma da existência humana individual (bio) e da circunstância (que é um espaço bidimensional consistindo eixos radiais circulares antropológicos), concebido como o campo de problemas que têm de enfrentar o I (que não se identifica com o corpo ou a alma ou a sua composição.) Por exemplo: O núcleo da Terra, diz Ortega não é dada ou através de Astronomia (terra-estrela), ou mitologia (deusa-mãe), mas simplesmente consiste em uma série de difícil e fácil para os indivíduos: é o que nos sustenta, porque andar sobre ele, é algo que às vezes treme e nos aterroriza , aquilo que nos separa de nossos entes queridos, que nos permite escapar, & c.
Os primeiros orteguianos escritos, dizem que até 1913, estão profundamente marcadas pelo par de conceitos subjetivismo / objectism. Objetivismo (racionalismo) caracterizar esta primeira fase ou fase de pensamento que gira em torno de duas ideias principais: Idéias para a Ciência ea Cultura. A fase que Ortega queria terminar em 1916 com a publicação de pessoas, obras, coisas (volume que contém muitos dos artigos e escritos da juventude até 1912) e no prólogo diz: "Para mover guerra subjetivismo recusou-se a assunto , para o pessoal e para o indivíduo todos os seus direitos. Hoje parece mais de acordo com a verdade ... subjetividade proporcionar um trabalho e uma tarefa na colméia universal »Um post que já começou a assumir seu primeiro grande livro:. Meditações sobre Quixote (1914). Objetivismo inicial, portanto, é qualificado e correto a partir desta data com os poucos conceitos I-circunstância e, acima de tudo, com o conceito de "perspectivismo", introduzida a partir de 1913 e formulada explicitamente no título ilustrativo um dos seus mais emblemáticos: The Spectator. (Perspectivismo não muito longe de algumas categorias tomadas de biologia, particularmente aquelas desenvolvidas pelo biólogo Jacob von Uexkül, como pode ser visto em muitas de suas formulações: "Cada indivíduo, pessoa, pessoas, tempo é um órgão indispensável para a conquista da verdade ".) O par de conceitos I-Circumstance-se o tema do nosso tempo (1923) em pessoas de relativismo (Life) / Racionalismo ou aqueles de Cultura (vida espiritual) / Life (vida biológica, a vida espontânea ), cuja oposição procura contornar a justaposição habitual introdução de conceitos que define a sua própria filosofia: a relação-vitalismo. Perspectivismo vitalismo racional com o fundo, poderíamos dizer: "nem a economia de absolutismo racionalista anula a razão ea vida ou relativismo, evaporando vida razão de salvar." "Não existe cultura sem vida, sem espiritualidade, sem vitalidade." No entanto, essa justaposição acabará por ser reabsorvido pela "vida biológica" quando adquire o valor da vida por excelência ("espirituais atividades Ortega adverte também são vida principalmente espontânea. O conceito puro da ciência nasceu como uma emanação espontânea o sujeito, tal como o tear "). E isso é precisamente o tema de nosso tempo ", a submeter-se a razão pela vitalidade, localize dentro do biológico, submetê-la ao espontânea". "A razão pura tem que dar o seu império a razão vital". Mas há um momento em que a vida ea cultura são totalmente integrados (fundidos), a saber: o momento da criação de novos valores culturais, quando a cultura de germes (que é o momento de genialidade que marcam o início de novos tempos ) em relação à cultura e fez (desvitalizado, isto é estagnado, hieratizada). Neste momento (a mudança de valores), quando a vida é espontaneamente recupera seu valor proeminente: "Contra a cultura, a lealdade, a espontaneidade, a vitalidade" (balcão na fase de concepção da cultura que Ortega não é um retorno ao primitivismo).
Na Resolução: A doutrina da razão vital é a proposta de superar a oposição Ortega racionalismo / vitalismo, em dois sentidos: em primeiro lugar, vitalizante razão, ou seja, inseri-lo no contexto da existência humana, fazendo com que o resposta racional para as necessidades da vida anterior, segundo, negando o substancialismo da res cogitans. Então Ortega proclamou sua "cartesianismo da vida" através de uma fórmula ("Acho que é porque eu sou"), que Unamuno tinha aprovado no sentido trágico da vida, embora essa escolha, no entanto, esta: "Eu sinto, logo existo" . Como conseqüência imediata, Ortega joga para fora da janela da vida em toda a ontologia idéias tradicionais de substância, essência, existência, ser, corpo, alma, matéria, forma, & c., Insuficiente, e proclamou como o fundamento da verdadeira filosofia chamada filosofia inaugurando assim uma nova era, um princípio dinâmico: a vida entendida como um acontecimento, como o que nos acontece ("A vida não tem que ser corrigido e dado uma vez por todas, mas o que está acontecendo e acontecendo "). E isto aplica-se tanto a vida biográfico (vida como uma empresa, chore, a vida, em suma, como atividade proléptico) e para a vida cultural (crise e mudança de época). Sua doutrina torna-se assim, um historicista coloração presidido pela teoria das gerações, que se desenvolve em cerca de Galileu (1933), que os fundamentos da razão histórica, os principais princípios estabelecidos na História como um System (1935).
O histórico razão prazo circulou por Dilthey e Rickert e Windelband coletados, respectivamente, em História e Ciências Naturais (1894) e Ciência Cultural e Natural Science (1899) - é a razão vital posta em movimento, ou seja, é o Ortega oferecidos pela metodologia alternativa para a análise da vida tanto biográfica e histórica (análise da evolução das categorias culturais, o que Ortega chama de crença nas grandes épocas: Antiguidade, Idade Média, Renascença, início da era moderna). Este conceito pode ser considerado o resultado da operação de integração do seu perspectivismo vital (antropológico, cultural) para o reino da realidade histórica, através da definição do ser humano (de sua substância) como um ser histórico, o ser humano é inúmeras e variadas: em todo o tempo, em todo lugar, é outra. E o que é ser a existência humana principal compreendida de um homem, de um povo ou de uma era? O sistema de crenças em que ele vive. A metodologia proposta por Ortega é desvendar o sistema de crenças de um determinado tempo tentando descobrir, primeiro, a crença fundamental, a partir do qual todos os outros derivam. Mas como você descobrir o sistema de crenças de uma era? Usando o método de comparação, isto é, comparando umas com as outras vezes.
Neste contexto, Ortega anunciar o início de um novo tempo, o "alvorecer da razão histórica" firmemente convencido de que a cultura moderna (cartesiano) tinha chegado ao fim: "O homem não tem natureza, o que você tem é história, porque a história é o modo de ser de uma entidade que é constitutivamente radicalmente, mobilidade e mudança. E isso não é razão pura, eleática e naturalista, que jamais poderá compreender o homem. Até agora, o homem tem sido um estranho ... Tudo começou quando as ciências históricas! A razão pura tem que ser substituído, devido narrativa ... E essa é a razão pela qual a narrativa histórica. "
Mas o que é o sintoma caso em que esta proclamação? O seguinte: a crise dos fundamentos das questões ciência (a crise da razão teórica), ou seja, física, lógica e da matemática e da crise nos fundamentos da prática da ciência (razão prática, a moralidade, a lei , política, costumes ...). Em suma, a crise de fé na própria idade moderna, a crise da razão pura e suas questões fundamentais: Verdade, Conhecimento e Auto E agora nos perguntar: O que é este anúncio, independentemente do anúncio real?
Obras principales de José Ortega y Gasset
1914 Meditaciones del Quijote • Vieja y nueva política
1915 Investigaciones psicológicas (Curso explicado entre 1915-16 y publicado en 1982)
1916 Personas, Obras, Cosas (artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: «Renan», «Adán en el Paraíso», «La pedagogía social como programa político», «Problemas culturales», &c.)
1916-1934 El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)
1921 España Invertebrada
1923 El tema de nuestro tiempo
1924 Las Atlántidas
1925 La deshumanización del Arte e Ideas sobre la novela
1927 Espíritu de la letra • Mirabeau o el político
1928-1929 ¿Qué es filosofía? (curso publicado póstumamente en 1957), Kant
1929-1931 ¿Qué es conocimiento? (Publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: «Vida como ejecución (El ser ejecutivo)», «Sobre la realidad radical» y «¿Qué es la vida?»)
1930 La rebelión de las masas • Misión de la Universidad
1931 Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional
1932 Goethe desde dentro • Unas lecciones de metafísica (curso dado entre 1932-33 y publicado en 1966)
1933-34 En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el título Esquema de las crisis)
1934 «Prólogo para alemanes» (prólogo a la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega prohibió su publicación «por los sucesos de Munich de 1934». Finalmente se publicó en español en 1958.)
1935 Historia como sistema (1ª edición en inglés. La versión española es de 1941 e incluye su ensayo sobre «El Imperio romano»).
1939 Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica
1940 Ideas y Crencias, • Sobre la razón histórica (curso explicado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto.)
1942 Teoría de Andalucía y otros ensayos • Guillermo Dilthey y la Idea de vida
1944 Sobre la razón histórica (curso dado en Lisboa, vid. supra)
1946 Idea del Teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo; publicada en 1958, aunque en el núm. 62 de la Revista Nacional de educación ofreció una versión de la pronunciada en Madrid.)
1947 La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (publicado en 1958)
1948 Una interpretación de la Historia Universal. En torno a Toynbee (publicado en 1960)
1949 Meditación de Europa (conferencia pronunciada en Berlín en 1949 con el título: De Europa meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inéditos afines).
1949-1950 El hombre y la gente (curso explicado en 1949-1950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957)
1950 Papeles sobre Velázquez y Goya
1951-1954 Pasado y porvenir para el hombre actual (título publicado en 1962 que reúne una serie de conferencias que Ortega pronunció en Alemania, Suiza e Inglaterra y se publicarán junto a un «Comentario al Banquete» de Platón.)
Otros póstumos: Goya (1958), Velázquez (1959), Origen y epílogo de la Filosofía (1960), La caza y los toros (1960), Vives-Goethe (1961)
Ediciones de las Obras de José Ortega y Gasset
1932 Obras de José Ortega y Gasset, Espasa-Calpe. Contiene: Meditaciones del Quijote. Vieja y Nueva política. El Espectador I-VIII. España Invertebrada. El tema de nuestro tiempo. Las Atlántidas. Kant. La deshumanización del arte e ideas sobre la novela. Espíritu de la letra. Mirabeau o el Político. La rebelión de las masas. Misión de la Universidad. La redención de las provincias y la decencia nacional. Rectificación de la República.
1946-1983 Obras Completas de José Ortega y Gasset, 12 vols. Revista de Occidente, Madrid. (A partir de 1983 se hace cargo de la edición Alianza Editorial). Se publicaron siguiendo el siguiente orden: Vols. 1-2 (1946). Vols. 3-6 (1947). Vol. 7 (1961). Vols. 8-9 (1962). Vols. 10-11 (1969). Vol. 12 (1983).
Sobre José Ortega y Gasset
Udo Rukser, Bibliografía de Ortega, Revista de Occidente (Estudios orteguianos 3), Madrid 1971, 407 págs.
Antón Donoso & Harold C. Raley, José Ortega y Gasset: a Bibliography of Secondary Sources,Philosophy Documentation Center, Bowling Green 1986, 4125 entradas.
Gonzalo Redondo, Las empresas políticas de Ortega y Gasset, Rialp (Cuestiones fundamentales 15), Madrid 1970, 2 vols., 476+608 págs.
Gregorio Morán, El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Tusquets (Andanzas 324), Barcelona 1998, 541 págs.
Sobre José Ortega y Gasset en el Proyecto filosofía en español
1919 Edwin Elmore, Ideas y Figuras, Madrid, Setiembre 1918. José Ortega y Gasset
1920 Félix C. Lizaso, José Ortega y Gasset
1931 Ramiro Ledesma Ramos, Sobre un libro político de Ortega y Gasset
1937 Rosa Chacel, La nueva vida de «El viviente»
1941 José Ferrater Mora, José Ortega y Gasset
1944 José Ferrater Mora, José Ortega y Gasset
1945 Juan Roig Gironella, S. I., Haeckel, Hegel, Ortega y Gasset
1947 Medardo Vitier, Sobre un lugar de Ortega y Gasset
1948 Carlos Alonso del Real, Otra vez Ortega
1951 José Ferrater Mora, José Ortega y Gasset
1952 José Sobrino Diéguez, Bridas a la poesía, ... ¿por qué? · Ortega y Gasset: ¡yo te perdono!
1956 Ignacio Iglesias, Don José Ortega y Gasset
José Ferrater Mora, Ortega y la idea de la vida humana
1958 José Ferrater Mora, José Ortega y Gasset
1959 Gustavo Bueno, La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva
José Ferrater Mora, José Ortega y Gasset
1967 Carlos Amable Baliñas, José Ortega y Gasset
1976 José Ortega y Gasset en el Diccionario de Filosofía Contemporánea
1979 José Luis Abellán, «La muerte de Ortega y Gasset y la generación de 1956», Triunfo, Madrid, 23 de junio de 1979, número 856, páginas 58-60.
1996 José Lasaga Medina, Notas sobre la dimensión metafísica del pensamiento de Ortega
Rafael García Alonso, En torno a Ortega y la estética
Jacinto Sánchez Miñambres, Ortega y el nacimiento de la posmodernidad
Pelayo García Sierra, La Idea de Ciencia en Ortega · La Idea de Cultura (objetiva) en Ortega
2001 Gustavo Bueno, La Idea de Ciencia en Ortega
2002 Gustavo Bueno, La Idea de España en Ortega
Textos de José Ortega y Gasset en el Proyecto filosofía en español
